Блог Олега Матвейчева

Православная Церковь в Китае и русское китаефильство имеют грандиозную историю. Православные русские миссионеры появились в Китае в 17-м веке и были приняты китайцами с любовью. Они стали китаефилами. Любовь к Китаю настолько укрепилась в среде православных христиан, что великий глава русской духовной миссии в Китае архиепископ Гурий (Карпов) помог китайскому правительству подписать два договора с Россией, которые стали основой нашего стратегического партнерства в 21 м веке .

Согласно этим договорам Китай освободился от кабальных соглашений с Британской Империей и Францией, которые навязали Китаю торговлю опиумом, убивавшую китайский народ.

Затем великий православный мыслитель Алексей Хомяков написал саой исторический труд "Конфуций и Лао-Цзе", в котором констатирует факт глубокой взаимности православного и конфуцианского учения.

( Collapse )

Мои принципы составления списка: точную хронологию, за давностью лет, установить невозможно. Какая катакомбная фреска древнее - никто не знает. Поэтому я решила не брать много катакомбных фресок одного столетия (а ранних "Иисусов" больше всего именно в этой технике), а взять разные техники, и от каждой выбрать по объекту, пишет shakko.ru.

( Collapse )

Шиваистские государства юго-восточной Азии более менее лояльно относились к движению Хубилая на регион.

Юань встретила жесткое сопротивление прежде всего в северном Вьетнаме - Дацвьет.

Верхи Дацвьет сохраняли приверженность буддизму Махаяны по модели Сун, с большим влиянием даосов и конфуцианцев. И не приняли тантрического буддизма тибетской Сакья. Смысл масштабных войн Хубилая против Дайвьет не понятен. Возможно Дайвьет превратился в аналог Тайваня - в убежище непокорившихся монголам элементов Сун.

В Индокитай в целом бежало немало не принявших монголов остатков Сун и государства Дали. Таи и лао из Дали осели в централньом Индокитае и создали свои государственности, не принимавшие местный шиваизм и порядки Юань.

Юань несла местным народам статус в лучшем случае китайцев Сун. А скорее - еще более низкий в силу неприятия этими народами тибетского буддизма Юань и местного верховенства новых непривычных народов и религий.

Прецедент - Юннань на месте Дали, где верхний слой был составлен в Юань из мусульман, а часть местных небуддийских и некитайских народов вообще бежала на юг.

Второй прецедент - провинция Юань, создававшаяся на месте части государства Паган на территории современной Мьянмы. коренные жители не вошли в состав привилегированных групп Юань и были по статусу близки к китайцам Сун.

Лесные народы юга Китая также не вошли в состав привилегированных народов запада в Юань и попадали в положение еще более низкое, чем имели даже южные китайцы.

( Collapse )

Эта часть духовенства координируются Британским митрополитом Зеноном, который тесно координирует свои действия с патр. Варфоломеем и хочет руками этого духовенства скинуть с престола Патриарха Илию и его Местоблючиителя митрополита Шио, чтобы Грузинская Церковь признала "ПЦУ".

Это, собственно, спецоперация британских спецслужб.

Дело было так. Казаки, являющиеся воинским, пограничным сословием русского народа особо чтят Покров.

Казачество началось как православное русское восстание против оккупации Речью Посполитой. Мужики уходили бороться за Русь Святую и Веру Православную и создавали воинские поселения - Сечи: Запорожскую, Слцкую на Белой Руси, подавленную поляками.

Запорожские казаки считали себя русскими и первыми, во главе с гетманом Иеремией Вишневецким, просили русского царя Иоанна Четвёртого о воссоединении.

Именно казачьи полковники Кочубей и Искра разоблачили Мазепу, но пострадали из-за того, в в Петербурге верили Мазепе, как в 20-м Кучме...
Когда Запорожская Сечь оказалась глубоко внутри Государства Российского, то императрица Екатерина, вопреки украинской сепаратистской пропаганде, не " разогнала" сечь, а отдала запорожским казакам грандиозные земли Кубани и Кавказа для освоения и охраны границ. Если бы она не считала их русскими, то не доверила бы такое дело.

( Collapse )

«Фабрики мысли» новой экллезиологии Константинопольского Патриархата

В России до сих пор нет качественной аналитики того, что реально происходит в Ватикане, Константинопольском патриархате и других религиозно – политических центрах, находящихся в фарватере политики «демократической» администрации США.

В результате ее отсутствия православная русская сторона принимает запоздалые, реагирующие, догоняющие решения. Что касается Русской Православной Церкви, то при всей их реактивности, ее решения адекватны. Их критики демонстрируют свою полную некомпетентность, утверждая, например, что действия Константинопольского Патриархата в 2014 м году, его антиканоническое вторжение в Малороссию являлось, якобы, следствием обиды на неявку Московского Патриарха на Критское совещание лояльных Константинопольскому патриархату Поместных Церквей. Эти критики в качестве панацеи «ради преодоления раскола мирового Православия» предлагают разного рода сделки с Константинопольским Патриархатом вроде самоубийственной идеи «канонической автокефалии» УПЦ или признания «канонической территорией Константинопольского Патриархата Юго – Восточной Азии». Эти сделки только раздуют амбиции Константинопольского Патриархата и увеличат зону контроля «демократической» администрации США.

Публикуемые материалы свидетельствуют о том, что «Томос» «ПЦУ» готовился давно, как и новая квазирелигиозная доктрина Константинопольского Патриархата, проработанная совместно с Демократической партией США, согласно которой «папизм» Константинопольского Патриархата, его тотальный и тоталитарный диктат над Поместными Церквями является средством утверждения новой докрины, обосновывающей с «православных» позиций, «освящающей» и «сакрализующей» «новую реальность», которая должна сложиться в результате «великой перезагрузки», в результате которой будут «отменены» традиционные институты морали, семьи и государтства, а когнтитивная и политическая власть перейдет к транснациональным корпорациям. В частности, Папаниколау утверждает, что Константинопольский Патриархат должен признать ЛГБТ.

( Collapse )

Сегодняшнее 225 летие Михаила Николевича Муравьева-Виленского должно отмечаться как великая дата и еще не поздно это сделать.

Муравьев-Виленский является великим православным мирянином, освободителем Западной Руси от польско-католического гнета, возродитель великой правды западнорксизма о том, что белорусы - это русские.

Либералы из Петербурга стреляли ему в спину, позорный Герцен обозвал великого освободителя Западной Руси "вешателем".

Хотя вешателями и террористами были " херои" "польского восстания".

Михаил Муравьев-Виленский карал карателей и пришло время возрождения его великого наследия!

"Гавана-2". Что это такое ?

7 октября митрополит Волоколакский Иларион заявил о начале подготовки новой встречи Патриархом Кириллом и Римским Папой Франциском.

Почему возник этот проект, мягко скажем, непопулярный в православных кругах, тем более, что папа Франциск является не консерватором, а последовательным либералом и глобалистом?

Очевидно, что проект встречи православного русского Патриарха и Римского Папы является попыткой не допустить запланированный на 2022ой год визит Папы в Киев, который планируется как триумф униатства и его политического измерения - проекта Украины как антиРоссии, символ его необратимости и окончательного и бесповортного отречения Новороссии, Малороссии и Подкарпатской Руси от православного русского выбора святого равноапостольного князя Владимира.

( Collapse )

Письма немецкого богослова и писателя Герхарда Терстегена в переводе игумена Петра (Мещеринова). Письмо XI посвящено важной для протестантизма теме - соотношение закона и благодати.



Предисловие переводчика

В настоящем письме Герхард Терстеген подробно рассматривает ключевой вопрос протестантской богословской мысли – соотношение закона и благодати. Раннепротестантская ортодоксия не избежала соблазна понимать это соотношение, а, следовательно, и вопросы искупления и спасения, несколько юридически. Терстеген, как и все пиетисты (и предшествовавшие им «неортодоксальные» протестантские мыслители, такие, как Швенкфельд, Вайгель, Арндт и мн. др.), переводил эту проблематику в сферу нравственно-аскетическую, чем объективно восстанавливал учение Древней Церкви в рамках протестантизма. Характерной особенностью аскетики Терстегена является то, что она, помимо отцов Церкви, находилась под сильным влиянием квиетизма (соотношение «деятельности» – «приимательности»); тем самым в аскетику вносился весьма ценный элемент, препятствующий излишней её формализации; это, несомненно, сохраняет свою актуальность и интерес и для сегодняшнего читателя.

( Collapse )